四月的雁荡山

世上良多真的工具不被人知道，良多好的工具不被人认可。况且六合有年夜美而不言，宇内名山秀水星罗棋布，人的萍踪难以盖其万一。我想之所以史上的名人高士喜欢萍踪山水，一方面是逃避，一方面是依靠吧！逃避的是现实的落寞和孤寂；依靠的是未来的希冀和彼此的相惜。一个座年夜山可以忍受千百年的原生状况，默默无闻地襟怀胸襟一团锦绣，却不怕不为外人所知。可一小我，一个有才有志的人，又能有若干好多青春可以藏匿于巷陌村野不被觉察不被重用呢？所以，文人与山水浮现出这种相似的身世浮沉总能让彼此的心灵切近。

宋代以前的地图地舆资料对雁荡山都不曾有记实。（宋代）祥符年间，因为要建造玉清宫，开山砍砍木材，才有人发现这座山，这时还没有山名。据说最早叩问雁荡之门的闻名文人是曾任永嘉郡守的南朝年夜诗人谢灵运，但他显然在云遮雾罩、乱石荆蔓挡道的门前蹑足而止，未能一窥仙山的奥堂。这样，使雁荡名彰于外的使命便落到了唐代的三位僧人头上：一位是因“花村鸟山”之偈率三百学生飞锡龙湫而被后人奉为开山祖师的西域高僧诺巨那，一位是画《山水两戒图》留下“南戒尽于雁荡”之语的一行僧人，最后一位是写出各处颂扬的名句“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”的晚唐诗僧贯休。【1】

按照沈括在《梦溪笔谈》中的记实雁荡山良多山岳不是耸立在平地之上，而是被幽谷老林所遮掩，所以前人没有发现它，谢灵运没有到过（这里），从事理上说是不奇异的。从我高中念书的时辰，“雁荡山”三个字便起头存放记忆中，直到2010年清明节春游踏青走近她之后才发现意念与现实的差距。好比，尽情建筑的现代仿古建筑硬生生插入原生态的画卷；假道士幻术百出献喷香烛诈取喷香客钱财；电梯修上灵岩山顶，游人不存生态文明等等现象……让我思疑，这些年夜山年夜川从黯然避世到开发开放事实是他们（不指当地居平易近）的福泽仍是厄运？从旅行酿成旅游，现代人偏幸随行旅游团的心态更替不仅仅是为了便利现实更多是对未知世界的冷淡，照此以往世上再也难有徐霞客、沈括之试探者……

此刻我还记得去年春天去河南修武云台山看到“遍插茱萸少一人”的茱萸峰时那种兴奋感动。爬山的时辰竟扭伤了脚踝骨，途中几回想去折一树枝作为行走手杖，可一想到春天万物萌发朝气勃勃其实不应为图一己之便，杀伐树木，以干天和，虽然我一瘸一点地挪下山可仍是很欢快。清明节是现世之人对往世之人依靠悼念的时刻，本就该怀有一种对生命的敬畏之心、感恩之心。旅行之中的一切无法处处尽如人意，不外仍是可以把旅行的过程算作是一种立场的进修……